梶山雄一博士在其論文中，说起以龍樹為始的中觀學派、包含清辨、月稱和寂天的佛身說乃是法身與色身的二身說。此中的「法身」，意指沉寂、高出一切见地、言語活動的谈理（空性）；而「色身」，意指具有肉身的歷史上的佛陀，相當於唯識學派的三身說中的「（變）化身」。他認為，這樣的二身說在解釋佛身上有其残障，因為作為空性的法身推特 男同，到底何如能夠變現出化身呢？因此需要有「由法身所流出來」（即「法界等流」）的「受用身」（亦可名「色身」）來作為它們的的绪论。

本論文的方向，一方面在確認於月稱的《入中論釋》中，是否显明地有三身想想的呈現？進一步，更嘗試探討名义上似乎是主張二身說的清辨的著述中，是否也有三身說，大概更精確地說，是否也有相當於「受用身」一詞的觀念存在？

經過對兩东谈主著述的相關考研後，本論文獲得如下結論：雖然在《般若燈論》和《中觀心論頌》裡，清辨未尝厚爱使用「受用身」這一與三身說径直關連的術語， p. 2 但就想想內涵言，他的「如來身」一語，應該包括了「法身」與「受用身」兩個见地。易言之，除了在法身的細部相识上，與月稱有些許差異外，基本上清辨似乎也引用了三身說的結構。至於月稱方面，他確實運用三身的见地，來系統地描繪他的佛陀觀。此外、由於他們之後的智藏、乃至於蓮華戒等东谈主的著述中，也皆明確地述及佛的三身，因此，綜觀地來看，我們或可斷言：以清辨和月稱為主的印度中期中觀想想家，乃至其後的中觀想想家們，在佛身的觀點上，與唯識學派一致，皆採取了三身說的立場。

關鍵詞：1.清辨　2.月稱　3.佛身　4.受用身